Суеверные ваххабиты усердствуют в нахождении поводов для обвинения мусульман в неверии, особенно в последнее время, ради пропаганды своих ложных убеждений. Одна из тем, о которой они постоянно говорят, — это запрещённость тавассуля к Пророку (С), его пречистому роду (мир им) и — в общем — к людям, приближённым к Аллаху (аулия). Ваххабитское учение не только запрещает тавассуль к кому-то, помимо Аллаха, но и называет это ширком (многобожием), а тех, кто совершает это — мушриками (многобожниками), объявляя их кровь дозволенной. Не забудем, однако, что все мусульманские течения разрешают такой тавассуль, помимо секты ваххабизма. В этой работе мы предпримем изучение и попытку критики их воззрений по данной теме, используя достоверные источники «ахлу сунна». Вопросы, которых мы коснёмся, следующие:
1. Каково убеждение ваххабитов относительно тавассуля?
2. Что такое тавассуль?
3. Тавассуль в Коране.
4. Тавассуль к Пророку (С) при его жизни.
5. Тавассуль к Пророку (С) прежде его земной жизни и после его смерти.
6. Ответ на один вопрос.
7. Смысл тавассуля.
8. Тавассуль — это таухид, а не ширк.
1. Каково убеждение ваххабитов относительно тавассуля?
Убеждение ваххабитов относительно тавассуля более чем ясно, так что каждый, кто был в Хиджазе, испытывает это на самом себе — и особенно в сиятельной Медине, — видя, как они обращаются с теми, кто совершает тавассуль к Посланнику Аллаха (С). В мечети Пророка (С) даже есть специальные служащие, задача которых состоит в том, чтобы предотвращать такие действия, бить тех, кто совершает тавассуль и обвинять их в ширке.
Также выступающие с минбаров в Запретной мечети в Мекке и мечети Пророка в Медине постоянно повторяют это ложное понимание, заявляя, что тавассуль к Пророку (С) и приближённым к Аллаху — великий ширк и добавляя аят: «Тот, кто приобщает сотоварищей к Аллаху — Аллах запретил для него Рай» (5: 72).
В добавление к этому они ежегодно выпускают на данную тему сотни книг многомиллионными тиражами на различных языках, раздавая их паломникам со всего мира и распространяя их в различных государствах. И дело выглядит так, что запрет тавассуля — одна из наиболее характерных черт ваххабизма.
Основатель этой секты Мухаммад ибн Абдульваххаб также ясно выражает это, говоря: «Тот, кто поклоняется Аллаху днём и ночью и при этом взывает к Пророку или святому у его могилы — тот взял себе двух богов и не говорит “нет бога, кроме Аллахаˮ» («Маджмуату муаллифат шейх мухаммад ибн абдильваххаб», том 6, С. 146).
Также он указывает, что настоящий мусульманин не совершает тавассуля к приближённым к Аллаху (аулия) и отрекается от тех, кто делает это. Он называет таких «неверными» и пишет: «Религия ислам не может быть истинной кроме как через отречение от тех, кто ищет приближения к Аллаху через праведников, и через обвинение их в неверии (такфир)» (Там же).
По этой причине Мухаммад ибн Абдульваххаб разрешил пролитие крови тех, кто совершает тавассуль. Он ложно утверждает: «Все течения ислама согласны, что тот, кто сделал между собой и Аллахом посредников, взывая к ним, — неверный, вероотступник, и его кровь и имущество являются дозволенными» (Там же, С. 147, 213, 227, 232).
Официальный Комитет по фетвам Саудовской Аравии также вынес такфир (обвинение в неверии) совершающим тавассуль к Ахль уль-Бейт (А), объявив это с полной откровенностью в своих заявлениях.
Некоторые саудовские муфтии дали решение о разрешённости браков с женщинами людей Писания: «Мусульманину разрешается совершить брак с женщиной из людей Писания — иудейкой или христианкой, — если она будет незамужней, свободной и целомудренной» («Фатава ладжна даима», том 8, С. 315). Однако они запретили жениться на шиитке, «потому что известно, что шииты взывают к Ахль уль-Бейт и просят их о помощи, а это — ширк» (Там же, С. 213). При этом известно, что христиане верят в Троицу, то есть в Отца, Сына и Святого Духа.
Также говорится в одной из фетв: «Если действительность такова, как вы сказали, и они взывают к Али, Хасану, Хусейну и другим, то они — мушрики, последователи великого многобожия, находятся вне ислама, и им нельзя жениться на мусульманках, и нам нельзя жениться на их женщинах, и нам нельзя есть мясо, которое заколото ими» (Там же, том 3, С. 373).
Итак, на основании всего этого ясно, что ваххабиты считают тавассуль ширком (многобожием) и не разрешают жениться или выходить замуж за тех, кто совершает тавассуль, и не разрешают есть заколотое ими мясо.
Известно, что все мусульманские течения, кроме ваххабитского, совершают тавассуль и имеют могилы, которые они почитают. Таким образом, все они, согласно ваххабитам, неверные и многобожники, чья жизнь и имущество дозволены. Здесь находится основа террористического мышления, которое разрешает кровопролитие и убийства безо всяких рамок и ограничений.
2. Что такое тавассуль?
Для ответа на эти порочные убеждения необходимо сначала выяснить, что означает «тавассуль» в языке и как исламский термин, а затем изучить его значение в Коране и Сунне.
Известный знаток языка Халиль ибн Ахмад пишет: «Сделать тавассуль к чему-то посредством чего-то — значит приблизиться к этому посредством чего-то» («Китабу ль-ейн», том 7, С. 298).
Ибн Манзур пишет: «Тавассуль к чему-то посредством чего-то означает приближение к этому посредством какого-то деяния» («Лисану ль-араб», том 11, С. 724).
Таким образом, тавассуль — это использование какой-то вещи для приближения к другой вещи. Соответственно, тавассуль к Аллаху — это использование каких-то дозволенных вещей ради приближения к Аллаху: например, совершение благих деяний ради приближения к Аллаху.
Что же касается тавассуля через приближённых к Аллаху (аулия), то тавассуль, к которому призывает Коран, — это приближение к Аллаху через посредство тех, кто наделён заступничеством (шафаатом) перед Аллахом.
Разумеется, тавассуль через приближённых к Аллаху (аулия) не означает, что они способны разрешать наши нужды или удалять бедствия сами по себе. Они способны к этому через то, что дал им Аллах вследствие их чистого поклонения Ему. Например, они способны просить у Аллаха удаления некоторых бедствий или прощения грехов. И всё это — с дозволения Аллаха. Ошибка ваххабитов состоит в том, что они считают тавассуль требованием непосредственной помощи, независимой от Аллаха.
3. Тавассуль в Коране
Тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия) может быть двух видов:
1. Когда мы просим у них помощи с дозволения Аллаха для устранения трудностей и разрешения нужд;
2. Когда мы просим у них, чтобы они стали посредством милости (фейз) Аллаха по отношению к нам.
Основа у каждого из этих видов тавассуля есть в Коране:
Тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия) для устранения трудностей с дозволения Аллаха
Совершенно естественно, что каждый мусульманин может делать человека, приближённого к Аллаху (вали), посредником между собой и Аллахом. Дозволённость этого указана Самим Аллахом.
В Коране сказано про Ису ибн Марьям (А), что он исцелял больных и оживлял мёртвых с дозволения Аллаха. В 110-м аяте суры «Трапеза» читаем: «И вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения и дул на них, и становились они птицами с Моего дозволения, и ты оживлял мёртвых с Моего дозволения». И также в 49-м аяте суры «Семейство Имрана»: «Я сотворю вам из глины образ птицы и подую в нее, и станет это птицей по изволению Аллаха. Я исцелю слепого прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха».
И теперь, если кто-то приходил к Исе (А) и говорил ему: «Исцели меня с дозволения Аллаха!» или: «Оживи этого покойника с дозволения Аллаха!», то здесь не было никакого ширка, но было вещью, дозволенной для него, ибо и он сам, и Иса (А) действовали с дозволения Аллаха.
Мы хорошо знаем, что если какое-то дело называется «ширком» или чем-то запрещённым, то ему не может быть примера в Книге Аллаха. Тем более что из запрета совершать ширк не может быть каких-то исключений. И интересно, что в 45-м аяте той же суры Аллах называет Ису (А) приближённым к Себе: «Вот сказали ангелы:“О Марьям! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марьям, славном в ближнем и последнем мире и из приближённых» (3: 45).
Тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия) для снискания милости и прощения
Другой вид тавассуля — это просьба у приближённых к Аллаху (аулия), чтобы они попросили за нас перед Аллахом о милости и прощении грехов. Этот вид тавассуля упомянут в Коране с полной ясностью:
1) Когда народ Исраиля был испытан, они обратились к Мусе (А): «О Муса! Мы не можем стерпеть одинаковой пищи. Воззови ради нас к твоему Господу, пусть Он изведет нам то, что производит земля из своих овощей, кабачков, чесноку, чечевицы и луку» (2: 61).
Таким образом, народ Исраиля сделал тавассуль к Мусе (А), чтобы он попросил у Аллаха извести им пищу из того, что произрастает из земли. И Муса (А) не сказал в ответ им: «О мой народ! Такая просьба — ширк! Просите напрямую у Аллаха! Не просите у меня!» Но он сказал им в ответ: «Неужели вы просите заменить тем, что ниже, то, что лучше? Спуститесь в Египет, и вот — для вас то, что вы просите» (2: 61).
2) После совершённой ими ошибки сыновья Йакуба (А) сказали своему отцу: «О отец наш! Проси нам прощения наших прегрешений. Ведь мы были грешниками» (12: 97). А он ответил им: «Я буду просить прощения для вас у моего Господа. Поистине, Он — Прощающий, Милостивый!» (12: 98).
Таким образом, человек, совершивший грех, может прибегать к посредству других людей в испрашивании прощения у Аллаха.
3) Сам Аллах говорит грешникам, чтобы они совершали тавассуль к Посланнику Аллаха (С), дабы Аллах простил им их грехи и ошибки, потому что тавассуль к Пророку (С) и прибегание к его заступничеству является причиной принятия покаяния и распространения божественной милости: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив» (4: 64).
Согласно этому, одним из путей прощения грехов является тавассуль к Посланнику (С), и к этому призывает Сам Аллах всех верующих.
Все приведённые аяты ясно говорят о дозволенности тавассуля к пророкам и праведникам для разрешения нужд, спасения от бедствий и прощения грехов.
4. Тавассуль к Пророку (С) при его жизни
Как мы увидели, Коран разрешил мусульманам тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия). Теперь посмотрим, совершался ли такой тавассуль при жизни Пророка (С)?
Примеров тавассуля к Пророку (С) при его жизни множество: мы упомянем здесь только два из источников «ахлу сунна».
1. Передал Тирмизи в своём «Сахихе» от Усмана ибн Хунейфы, что он сказал: «Слепой человек пришел к Посланнику Аллаха (С) и сказал: “Прочитай за меня дуа перед Аллахом, чтобы Он исцелил меня”. Пророк (С) сказал: “Если хочешь, я прочитаю дуа за тебя, а если проявишь терпение, то это лучше для тебя”. Слепой сказал: “Прочитай дуа”. И тогда Пророк (С) велел ему совершить вузу, сделать два ракята молитвы, а потом сказать такое дуа: “О Аллах, я прошу у Тебя и обращаюсь к Тебе через Твоего Пророка, Пророка милости! О Мухаммад (йа Мухаммад)! Я обращаюсь через тебя к Своему Господу с моей просьбой, чтобы она исполнилась! О Аллах, прими его заступничество за меня!”».
(«Сунан» Тирмизи, том 5, С. 229, хадис 3649. После приведения этого хадиса Тирмизи говорит: «Этот хадис — хороший, сахих». Приведён также в «Сунан» Ибн Маджа, том 1, С. 441, хадис 1385).
Хаким Нейшабури после приведения этого хадиса пишет: «Этот хадис — сахих по условиям Бухари и Муслима, хотя они и не привели его» («Мустадрак» Хакима, том 1, С. 313).
В «Муснаде» Ахмада этот хадис приведён с таким добавлением: «И Ибн Хунейф сказал: “Клянусь Аллахом, не прошло много времени, как он прозрелˮ» («Муснад» Ахмада, том 4, С. 138).
2. В «Сахихе» Бухари приведено от Анаса ибн Малика, что Пророк (С) совершал пятничную проповедь, «когда один человек встал и сказал: “О Посланник Аллаха! Погибло имущество, и наши семьи страдают от жажды! Так прочитай же молитву к Аллаху!ˮ И тогда он поднял свои руки, в то время как на небе не было ни облачка. И вот, клянусь Аллахом, не успел он опустить их, как небеса наполнились тучами, подобными горам. А потом он не успел спуститься с минбара, как я увидел капли дождя скатывающимися по его бороде» («Сахих» Бухари, том 1, С. 224).
Разве взывание этого человека к Посланнику Аллаха (С) со словами: «О Посланник Аллаха» и, далее, его просьба помолиться о дожде противоречат шариату, так что он стал неверным, чья кровь дозволенна?!
5. Тавассуль к Пророку (С) прежде его земной жизни и после его смерти
Когда ваххабиты видят аяты и хадисы, подобные тем, что были приведены выше, они говорят, что тавассуль к Посланнику Аллаха (С) при его жизни был дозволен, но после его смерти — нет. Аллах не разрешил тавассуль к нему после его смерти, потому что он мёртв, как и остальные люди: «Поистине, ты — смертен, и они — смертны» (39: 30). Он не слышит наши просьбы после своей смерти, а потому тавассуль к нему — ширк.
В ответ на это мы должны сказать:
Почему ширк?
Даже если предположить, что Пророк (С) и другие приближённые к Аллаху (аулия) не слышат наши просьбы и слова после своей смерти, то почему тавассуль к ним является ширком?! Самое большее, что мы можем сказать о тавассуле в таком случае — что он является бессмысленным занятием, не приносящим никакой пользы. Если мы просим о чём-то людей, которые не слышат нас, не понимают и не отвечают на наши просьбы, то тем самым мы совершаем бесполезное дело, но почему ширк? Это всё равно что, например, просить у стены напоить тебя, когда кто-то проходит мимо и говорит: «Ты занимаешься бесполезным делом».
И другое объяснение: если тавассуль к Пророку (С) при его жизни был дозволенным, то как же после его смерти он превратился в ширк?! Значит, при его жизни тавассуль был верой (иман), а после его смерти стал неверием и ширком?
Суеверные ваххабиты превратили обвинение мусульман в ширке в крайне простое дело. На каждого, кто совершает тавассуль к Пророку (С) и приближённым к Аллаху (аулия), они нападают с дубиной обвинений в «ширке», выпуская фетвы о дозволенности его убийства. Они обнажили своё оружие перед лицом мусульман, днями и ночами занимаясь войной с ними и их убийством. Иногда они взрывают самих себя в местах массового скопления мусульман, которые засвидетельствовали символ веры и соблюдают практические предписания Ислама, и их единственный грех состоит в том, что они совершают тавассуль к Посланнику Аллаха (С)… Этими кровавыми и античеловечными деяниями ваххабиты опозорили Ислам во всём мире, посеяв к нему отвращение всего человечества.
Тавассуль к Пророку (С) прежде его земной жизни
Хаким Нейшабури передал от Умара ибн Хаттаба, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Когда Адам сделал ошибку, он обратился к Аллаху и сказал: “О Аллах, я прошу у Тебя посредством Мухаммада, чтобы Ты простил меняˮ. Господь сказал: “О Адам, как же ты говоришь о Мухаммаде, а Я еще не сотворил его?ˮ Он сказал: “О мой Господь, когда Ты сотворил меня Своей дланью и вдохнул в меня от Своего духа, я поднял голову и увидел, что на Твоем Троне написано: ‛Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммад посланник Аллаха’. И я понял, что он — самое любимое Тебе созданиеˮ. И Аллах ответил: “Ты верно сказал, о Адам, он — самое любимое Моё создание. Если ты попросил меня посредством него, то Я простил тебя. Если бы не он, Я бы не создал тебяˮ».
Хаким сказал: «Этот хадис — сахих по иснаду». («Мустадрак» Хакима, том 2, С. 615. Также этот хадис привели: Муттаки Хинди в «Канзу ль-уммаль», том 11, С. 455, Ибн Асакир в «Тарих мединати демешк», том 7, С. 437, Суюти в тафсире «Дурру ль-мансур», том 1, С. 616).
Тавассуль к Пророку (С) после его смерти
Существует множество случаев тавассуля к Пророку (С) после его смерти. Мы приведём только три примера:
1. Тавассуль Биляля ибн Хариса к Пророку (С).
Ряд известных хадисоведов «ахлу сунна», таких как Бейхеки, Ибн Аби Шейба, Ибн Хаджар, Ибн Касир, привели, что во время правления Умара ибн Хаттаба наступила сильная засуха. Тогда один человек пришёл к могиле Пророка (С) и сказал: «О Посланник Аллаха! Попроси воды для твоей уммы, ибо они погибают!» Тогда Посланник Аллаха (С) пришёл к нему во сне и сказал: «Иди к Умару и скажи, что вам дана вода». («Далаилу нубувва» Бейхеки, том 7, С. 47; «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы, С. 482; «Истиаб», том 2, С. 1149; «Канзу ль-уммаль», том 8, С. 431; «Тарих мединати демешк», том 44, С. 345; «Тариху ль-ислам» Захаби, том 3, С. 273).
Ибн Хаджар говорит: «Ибн Аби Шейба передал этот хадис по иснаду сахих». А потом добавляет: «Тот, кто видел этот сон, был Биляль ибн Харис, один из сахабов (сподвижников)». («Фатху ль-бари», том 2, С. 412).
Ибн Касир также пишет после этого хадис: «Его иснад — сахих» («Бидаяту ва нихая», том 7, С. 105).
Согласно убеждению «ахлу сунна», действия сахабов являются примером и доводом. В этом же рассказе мы видим, как один из сахабов по имени Биляль ибн Харис пришёл к могиле Посланника Аллаха (С) и совершил к нему тавассуль. А потом он увидел Посланника Аллаха (С) во сне и рассказал свой сон другим. Очевидно, что он рассказывал об этом случае в кругу других сахабов, и они не запретили ему делать это и не сказали, что его действия порицаемы, и не объявили его «неверным» и «мушриком», «кровь которого дозволена».
2. Абу Айюб Ансари возле могилы Посланника Аллаха (С).
Хаким Нейшабури, Ахмад ибн Ханбал и некоторые другие суннитские учёные передали от Давуда ибн Аби Салиха:
«Однажды Марван увидел, как некий человек положил своё лицо на могилу (Пророка). Он подошёл и спросил: “Знаешь ли ты, что ты делаешь?ˮ Тут он увидел, что это Абу Айюб. Тот ответил: “Да. Я пришел не к камню, а к Пророку (С). Я слышал от Посланника Аллаха (С), что он сказал: ‘Не плачьте по религии, когда над нею стоит достойный её человек. Но плачьте по религии, когда над ней стоит недостойный её‘ˮ».
(«Мустадрак» Хакима, том 4, С. 515; «Муснад» Ахмада, том 5, С. 422; «Маджму заваид» Бейхеки, том 5, С. 245; «Тарих мадинати демешк», том 57, С. 249).
Сунниты считают Абу Айюба Ансари одним из самых выдающихся сподвижников Пророка (С). Приход этого великого сахаба к могиле Посланника (С) — ясное доказательство того, что нет разницы в тавассуле к нему при его жизни в ближнем мире и при его жизни в барзахе (мире могилы). А потому этот благородный сподвижник положил лицо на могилу Пророка (С) и обращался к нему с просьбой о разрешении трудностей и удалении бедствий. Халиф того времени Марван, который был из числа худших врагов Посланника Аллаха (С) и его Семейства (мир им), возразил против такого поведения Абу Айюба Ансари, но встретил от него достойный ответ.
3. Получение табаррука (благодати) с могилы Посланника Аллаха (С).
Один из известный суннитских учёных Дарами передал в книге, известной как «Сунан Дарами», в главе «То, чем наделил Аллах Пророка (С) после его смерти», которая целиком посвящена чудесам Пророка (С) после его смерти: «Обитателей Медины постигла сильная засуха. Они пожаловались Айше, и она сказала: “Обратитесь к могиле Пророка (С) и сделайте так, чтобы между ней и небом не было препятствия (потолка)ˮ. Они сделали так, и после этого пошёл сильный дождь, от которого стали расти травы, и стали тучными верблюды, и этот год был назван “годом разрываˮ». («Сунан» Дарами, том 1, С. 43).
Разве Айша не призвала совершить тавассуль к Пророку (С) ради устранения засухи? Тогда ваххабитам следует обвинить Айшу в неверии!
Тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия)
Кроме тавассуля к Посланнику Аллаха (С) источники «ахлу сунна» упоминают также тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия). Например:
1. Тавассуль к дяде Посланника Аллаха (С).
Бухари передаёт в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика: «Когда (Медину) постигла засуха, Умар ибн Хаттаб просил воды через Аббаса ибн Абдульмутталиба, и его дуа было: “О Аллах, мы делали тавассуль к Тебе через Пророка, и Ты давал нам воду. Теперь же мы делаем тавассуль к Тебе через дядю Пророка — так дай же нам воды!ˮ». Передатчик сказал: «И после этого пролился обильный дождь».
(«Сахих» Бухари, том 2, С. 16, глава «Истиска», и том 4, С. 109, глава «Манакибу ль-мухаджирин»).
Значит, ваххабиты должны объявить неверными Аббаса ибн Абдульмутталиба и Умара ибн Хаттаба!
2. Тавассуль к могиле Имама Казыма (А).
Известный суннитский учёный Хатиб Багдади передаёт от Абу Али Хиляля: «Всякий раз, когда я намеревался совершить какое-то дело, шёл к могиле Мусы ибн Джафара (А) и совершал тавассуль к нему, и Аллах облегчал для меня то, что я хотел». («Тарих багдад», том 1, С. 133).
3. Тавассуль к могиле Имама Резы (А).
Известный учёный и хадисовед «ахлу сунна» Ибн Хаббан пишет: «Его (Имама Резы) могила находится в Санабаде, сбоку от могилы Харуна Рашида. Я делал зиярат к ней много раз. И всякий раз, когда со мной случалась какая-то трудность в Тусе, я делал зиярат к могиле Али ибн Мусы Резы (А) и просил Аллаха удалить эту трудность. И всегда я получал ответ, и эта трудность удалялась от меня. Я сам испытал это много раз и сам увидел, что это так и есть, как я сказал». («Сикат», том 8, С. 457).
4. Ахль уль-Бейт Пророка (С) — посредство спасения.
Передано о Шафии — имаме одного из суннитских мазхабов, — что он совершал тавассуль к Ахль уль-Бейт (А). Известны строки его стихотворения:
آل النّبیُّ ذَریعتی *** وَهُم إلیه وَسیلتِی
أرجو بِهم اُعطى غداً *** بید الیمین صحیفتی
Род Пророка — моё средство,
Они — мой посредник.
Я надеюсь, что через них получу завтра
Свой свиток в правую руку.
6. Ответ на вопрос: слышат ли нас мёртвые?
Можно с полной ясностью установить по хадисам и преданиям, что мусульмане совершали тавассуль к Пророку (С) и личностям, приближённым к Аллаху (аулия), делая их посредниками между собой и Аллахом. Они делали тавассуль к Аллаху через их возвышенное и пречистое положение, чтобы добиться разрешения нужд и удаления бедствий. Это было как при жизни Посланника Аллаха (С) и аулия, так и после их смерти.
И тут встаёт вопрос: видят ли они наше положение и наши проблемы после своей смерти и способны ли они совершать заступничество и молитвы за нас, как они были способны это делать при своей жизни? Это то, что ваххабиты отрицают со всей силой. Они говорят: «Эти аулия ничего не знают о нас после своей смерти», ссылаясь при этом на аят Корана: «Поистине, ты — смертен, и они — смертны» (39: 30). То есть Пророк (С) смертен, как и все другие люди, а мёртвый человек ничего не знает о живых, об их молитвах и тавассуле, а потому тавассуль к мёртвым не дозволен!
Как мы уже говорили, ваххабиты считают тавассуль к Пророку (С) и аулия после их смерти ширком и неверием. Непонятно, каким образом то, что было дозволено при их жизни, становится запретным после их смерти, и более того — превращается в ширк и куфр! Конечно, если кто-то делает тавассуль к ним, считая их способными что-то даровать без помощи Аллаха (самостоятельно), то это — ширк и куфр, независимо от того, делает он это при их жизни или после их смерти. Но если он совершил тавассуль к ним, считая, что они могут помогать с дозволения Аллаха или просить у Аллаха за него, то это ни в чём не является ширком — напротив, это есть не что иное, как истинное поклонение Аллаху и таухид. Если же мы предположим, что они не слышат наших слов и не могут молиться за нас, то тогда совершающий тавассуль совершает всего лишь бессмысленное дело, но не ширк. Однако, как мы сейчас увидим, приближённые к Аллаху (аулия) слышат наши слова и наш тавассуль и отвечают нам в своей жизни в барзахе (мире могилы). Однако заблудшие из числа ваххабитов борются со святостью Посланника Аллаха (С) и возводят на него великую ложь.
Ваххабиты признают аят: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив» (4: 64) — однако говорят, что это относится ко времени жизни Посланника Аллаха (С), а не после его смерти, что после своей смерти он уже не слышит нас. На это надо сказать:
1. В указанном аяте нет указания на какой-либо временной промежуток. Аллах не говорит: ««А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе ПРИ ТВОЕЙ ЖИЗНИ…«. Данный аят действует всегда — как при жизни Пророка (С), так и после его смерти, и никто не отменял его.
2. Ваххабиты приводят аят: «Поистине, ты — смертен, и они — смертны» (39: 30). Однако он указывает на окончание материальной жизни Посланника Аллаха (С), а не жизни вообще. Во-первых, Коран не считает смерть полным исчезновение, а называет её «упокоением» (таваффа). Ангелы забирают жизнь у этого материального тела, но это не значит, что мёртвые не слышат нас. Во-вторых, мученики (шахиды) выше или Посланник Аллаха (С)? Конечно, Посланник Аллаха (С)! Но Аллах говорит о мучениках (шахидах): «И не считайте тех, кто погибли на пути Аллаха, мёртвыми. Не мёртвые, а живые! Они у Господа своего получают удел» (3: 169). Итак, мученики живы и получают удел у своего Господа, а Посланник Аллаха (С) выше их — значит, он тоже жив и получает удел у своего Господа.
Так вот, некоторые мусульмане совершают тавассуль к Посланнику Аллаха (С), зная, что он жив и может прочитать за них дуа и попросить за них прощения. Вы же считаете его мёртвым, ничего не слышащим и не имеющим никакого отношения к нашему миру. Мы спросим: разве тот, кто считает его живым — обязательно «многобожник» и «неверный»?
3. Согласно многим хадисам «ахлу сунна», Посланник Аллаха (С) слышит нас и отвечает на наше приветствие. Например:
Передано от Абу Хурейры, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Приветствуйте меня миром, ибо ваше приветствие дойдёт до меня, где бы вы ни находились».
(«Сунан» Аби Давуда, том 1, С. 453; «Муснад» Ахмада, том 2, С. 376).
Этот хадис привели Ахмад и Абу Давуд и удостоверил имам Навави. («Маджму» Навави, том 8, С. 275).
И в другом хадисе, тоже от Абу Хурейры, говорится еще более ясно:
«Кто бы ни приветствовал меня — Аллах вернёт мне мой дух, чтобы я ответил на его приветствие».
(«Сунан» Аби Давуда, том 1, С. 453; «Муснад» Ахмада, том 2, С. 527).
Навави назвал иснад этого хадиса достоверным («Маджму» Навави, том 8, С. 275).
4. Все мусульмане приветствуют Пророка (С) в своём намазе, говоря: «Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха, и благословение». И Посланник Аллаха (С) сказал: «У Аллаха есть ангелы, которые доносят до меня приветствия моей уммы». («Муснад» Ахмада, том 1, С. 387; «Сунан» Дарами, том 2, С. 317; «Сунан» Нисаи, том 3, С. 42; «Мустадрак» Хакима, том 2, С. 421).
В-пятых, Коран говорит Пророку (С): «И как будет, когда Мы приведём от каждой общины свидетелям и приведём тебя как свидетеля против этих?» (4: 41). Из смысла аята понятно, что Аллах приведёт для каждой общины свидетеля о том, что до них дошёл довод Аллаха, и это — пророки. Посланник Аллаха (С) же будет свидетелем для своей уммы. В источниках «ахлу сунна» приведено от Умара, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Тот, кто посетит мою могилу (сделает зиярат к моей могиле), — я буду для него заступником и свидетелем». («Дурру ль-мансур», том 1, С. 237).
Также приведено от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Тот, кто посетит меня (сделает зиярат ко мне) в Медине, — тому я буду свидетелем и заступником в Судный День». (Там же).
В другом хадисе от Абу Хурейры сказано: «Тот, кто благословит меня около моей могилы, — я услышу его. И тот, кто благословит меня искренне, — я буду его свидетелем и заступником в Судный День». («Дурру ль-мансур», том 5, С. 219).
Итак, свидетельство Посланника Аллаха (С) и то, что он видит посещающих его могилу, отвечает на них приветствия — всё это ясные доводы того, что он жив, слышит и знает о нас.
Повторим ещё раз, что когда мы говорим о жизни Посланника Аллаха (С), то имеем в виду не материальную жизнь, в которой человек нуждается в воде, пище, воздухе, солнце и т.д. Ибо этот вид жизни заканчивается со смертью. Мы имеем в виду жизнь в мире барзах, законы которой иные, нежели у жизни в этом ближнем материальном мире, пусть даже мы с точностью не знаем, каковы эти законы, и как устроена та жизнь после смерти.
Если Посланник Аллаха (С) слышит, знает, отвечает на приветствие, то он видит и наши дела и поступки, и после приветствия ему мы можем сделать тавассуль к нему и попросить у него о наших нуждах — точно так же, как если бы он был среди нас в этой жизни. Относительно этого существуют несомненные доводы во всех течениях Ислама, и непонятно, каким образом ваххабитская секта, называющая себя «мусульманской», может их отрицать.
7. Смысл тавассуля
Часто задаётся такой вопрос: разве просьбы к Аллаху нуждаются ещё в каких-то посредниках? Разве Сам Аллах не говорит в Коране: «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я — близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня» (2: 186). В таком случае человек может напрямую взывать к Аллаху, говорить с Ним и просить Его о разрешении своих нужд. Разве ему необходим посредник?
Ответ состоит в том, что хотя Аллах слышит голос и мольбы, и Он — Слышащий, Знающий, однако Сам Аллах повелел и разрешил нам брать посредников между нами и Собой, и повелел нам, чтобы мы просили их молиться за нас перед Аллахом. Это — божественное решение, которому могут быть две причины:
1. Это — самый лучший способ получить ответ на свою мольбу.
Пророк (С) и аулия ближе к Аллаху и любимее им из-за своего подчинения и поклонения Ему, а потому Он быстрее отвечает на их просьбы и мольбы. По этой причине сыновья Йакуба (А) сделали тавассуль к своему отцу (А), чтобы он попросил прощения за них, и по этой же причине Аллах велел мусульманам просить прощения через Пророка (С).
2. Благодарность и уважение.
В жизни нередко бывает так, что одни люди оказывают другим большую помощь и ценные услуги. Например, учитель со всей искренностью и усердием обучает детей какого-то человека и тем самым спасает их от невежества и разврата. Или врач, спасающий жизнь ребёнку какого-то человека, прилагая к этому все свои усилия и искусство. Или сосед, который поставил под угрозу свою жизнь, чтобы спасти чью-то семью от пожара. Естественно, что такой учитель, врач или сосед будет любим им до такой степени, что если он попросит его о чём, тот с огромным удовольствием выполнит его просьбу, чтобы тем самым хотя бы немного отблагодарить его за то, что тот сделал.
И иногда бывает так, что мы не можем отплатить этому человеку за то добро, которое он сделал, но можем выполнить что-то для тех людей, за которых он просит.
То, что совершили аулия Аллаха и особенно благородный Пророк (С) ради распространения истины Единобожия, уничтожения неверия и многобожия и выведения людей на истинный путь, заслуживает великой награды, в которую входит также и то, что их молитвы и заступничество за других людей принимаются.
Однако, к сожалению, ваххабитская секта отрицает эти истины, признанные всеми мусульманами.
Возвеличивание Пророка (С) в Коране
Аллах упомянул величественное и славное положение благородного Пророка (С) во многих аятах Корана и повелел верующим делать то же самое, и нет сомнения, что тавассуль к Пророку (С) — одна из форм такого почитания.
Аллах поклялся жизнью Пророка (С), сказав: «Клянусь твоей жизнью! Ведь они в своём опьянении скитаются слепо» (15: 72).
Он говорит о довольстве Пророка (С): «Мы видим поворачивание твоего лица по небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен» (2: 144). Как говорит известный суннитский муфассир Фахр Рази, Аллах не сказал: «…которой Я буду доволен». Он сказал: «…которой ты будешь доволен». Этим самым Аллах как будто сказал: “О Мухаммад, все хотят Моего довольства, а Я хочу твоего довольства в обоих мирахˮ. Это в ближнем мире. А что касается будущего мира, то Аллах сказал: «Твой Господь дарует тебе, и ты будешь доволен» (93: 5). («Тафсир» Фахра Рази, том 4, С. 82).
Посланник Аллаха (С) настолько любим Аллахом, что Сам Аллах и Его ангелы благословляют его постоянно и непрерывно, как сказано: «Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром!» (33: 56).
Если Пророк (С) попросит за кого-то прощения, то Аллах простит этого человека: «А если бы они, когда причинили несправедливость самим себе, пришли к тебе и попросили бы прощения у Аллаха и попросил бы прощения для них Посланник, они бы нашли, что Аллах приемлет обращение, милостив» (4: 64).
Итак, в любом случае: тавассуль к столь великой и любимой Аллахом личности, безусловно, является одобряемым и похвальным делом, которое радует Аллаха, потому что всё это в конечном итоге возвращается к Аллаху, являясь высшей степенью таухида.
И точно так же нет никакого сомнения в одобряемости тавассуля к Имамам пророческого рода (мир им), потому что они — самые близкие к Посланнику (С) люди и наиболее праведные рабы Аллаха после него, и Аллах исполняет нужды и просьбы при тавассуле к ним.
8. Тавассуль — это таухид, а не ширк
Вывод из всего, что мы сказали, состоит в том, что тавассуль к Посланнику Аллаха (С) и его пречистому семейству (мир им) — это истинный таухид, а не ширк, как утверждают ваххабиты. Ибо одной из частей таухида является таухид в подчинении Аллаху и исполнении повелений Аллаха, а тот, кто совершает тавассуль, делает это из подчинения Аллаху. И он знает, что в действительности у него нет другого повелителя и защитника, кроме Аллаха, и всё происходит по воле и замыслу Аллаха.
Мусульманин использует для утоления жажды воду, для утоления голода — пищу, для исцеления от болезней — лекарства, но он знает при этом, что за утолением жажды и голода или исцелением болезни стоит настоящая причина, и это — Аллах: «…Который меня кормит и поит, а когда я заболею, Он меня лечит» (26: 79-80). Однако при этом мусульманин всё же использует воду, пищу и лекарство, ибо он знает, что они дарованы Аллахом как посредники в Его милости, содержащие в себе силу для удовлетворения указанных нужд.
И точно так же — тавассуль. Мы совершаем тавассуль к Пророку (С) и аулия Аллаха для прощения грехов, удовлетворения нужд и устранения трудностей. Мы просим их о дуа и просьбах о прощении перед Аллахом, потому что мы знаем, что они — посредники в Господней милости для устранения трудностей и бед. Это точно так же, как жаждущий использует посредником воду, голодный — пищу, больной — лекарство.
Можно объяснить это и так: иногда Аллах делает причиной нашего исцеления лекарство, а иногда — Пророка (С) или аулия, тогда как Тот, в Чьих руках подлинная причина исцеления, — это Сам Аллах, Причина причин.
А теперь, учитывая это убеждение, скрытое в душе каждого мусульманина — независимо от того, произносит он его своим языком или нет, — давайте зададим вопрос: разве делающий тавассуль к Пророку (С) и к приближённым к Аллаху (аулия) мусульманин или многобожник?!
Подчиняется ли он повелениям Аллаха или ослушивается Его?
Заслуживает он уважения или порицания?
Является ли его кровь запретной или дозволенной?
Мы уверены, что такой человек — истинный верующий, единобожник, заслуживающий всяческого уважения. И наоборот, мы уверены, что тот, кто считает Посланника Аллаха (С) неспособным быть посредником перед Аллахом, полагает, что он мёртв, ничего не слышит и не делает дуа за нас — именно такой человек принизил Посланника Аллаха (С). Его вероубеждение является искажённым, и необходимо, чтобы он отказался от него и просил у Аллаха прощения за него.
Выводы
1. Ваххабиты, вопреки исламскому вероубеждению, называют тавассуль «ширком», а совершающих его — мушриками, чья кровь дозволена к пролитию. Это извращённое убеждение стало причиной бедствий и позора для мусульман и пролития крови большого числа из них. Почти каждый день из каждой мусульманской страны мы слышим, как проливается кровь из-за этой лживой доктрины. Не говоря о том, что всё это стало причиной очернения лица Ислама в мире и отвращения людей от него. Однако очевидно, что тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия) — это взятие их посредниками в милости Господней и заступниками перед Всевышним. У данной практики есть основа в Коране, ибо пророки (мир им) занимались устранением трудностей и бед людей и просили за них прощения с дозволения Господа. И в особенности Сам Аллах повелел мусульманам просить прощения у Аллаха через Пророка (С).
2. Установлено согласно достоверным хадисам, что мусульмане при жизни Посланника Аллаха (С) приходили к нему и просили его о молитвах за них, и эти молитвы принимаются Аллахом.
3. Известно, как тавассуль к Пророку (С) после его смерти, как и при его жизни, становился причиной разрешения трудностей людей и исполнения их нужд.
4. Известно, что мусульмане, помимо тавассуля к Пророку (С), совершали тавассуль ещё и к другим людям, приближённым к Аллаху (аулия), будучи при этом убеждёнными, что их действия не являются независимыми от Аллаха.
5. Ошибка ваххабитов заключается в том, что они считают, будто тавассуль к аулия после их смерти запретен, что смерть — это конец человека, что мёртвые не могут слышать живых мусульман и не могут отвечать им.
6. Смысл тавассуля состоит в том, что это — стремление получить ответ на просьбу через самый верный и близкий путь. Наделение пророков и аулия заступничеством за людей — милость Аллаха к ним и награда за их поклонение и покорность Аллаху. И мы упомянули, что Пророк Ислама (С) — возлюбленный Аллаха, и Господь упомянул в Коране его величественные качества и благороднейшее положение.
7. Наконец, тавассуль — это не только не ширк, но и истинный таухид, ибо он совершается на пути подчинения Аллаху и Его повелениям. Совершающий тавассуль к приближённым к Аллаху (аулия) знает, что они — лишь посредство для получения милости Аллаха. Те, кто думает, будто Посланник Аллаха (С) и аулия после своей материальной смерти не способны слышать, знать и действовать, — для таких обязательно покаяние и возвращение от своего ложного вероубеждения к истинной доктрине Ислама.
О Аллах, поведи нас к тому, чем Ты доволен, вместе с Твоим Посланником (С) и приближёнными к Тебе! Поистине, Ты — Слышащий, Отвечающий на мольбы! О Аллах, не помещай нас вместе с теми, кто исказил Твою религию и враждовал с Твоим Пророком (С) и его пречистым Семейством! Амин!
Вместе с этой статьёй читают:
Признание тавассуля и зиярата учёными «ахлу сунна» и «салафизма» + много сканов из их книг
Есть ли в Коране аяты о дозволенности тавассуля к мёртвым? + скрины
Один комментарий Добавить комментарий ↓