Временный брак, или никях мута («брак удовольствия») – это форма брака, в котором отношения прекращаются с окончанием установленного времени, и нет необходимости в разводе.
Шииты и «сунниты» согласны, что в ранний период Ислама мута имела место, однако «сунниты» утверждают, что затем она была отменена Посланником Аллаха (С), а шииты – что такой отмены не было, и мута является разрешённой до сих пор.
Мута в Коране
Аллах говорит в суре «Женщины», аят 24:
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أجُورَهُنَّ فَرِيضَةً
«А за то удовольствие, которое вы получили от них (женщин), давайте им награду их, согласно установлению».
В этом аяте использовано слово, однокоренное с «мута» («удовольствие») — «истамтаа» («получать удовольствие»).
В тафсире Куртуби читаем:
وَقَالَ الْجُمْهُورُ: الْمُرَادُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ الَّذِي كَانَ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ
«И большинство учёных сказали: “Тут имеется в виду брак мута (никях мута), который был в начале Ислама”».
(«Тафсир Куртуби», С. 215).
Скан:
Табари передаёт от Муджахида:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو , قَالَ: ثنا أَبُو عَاصِمٍ , عَنْ عِيسَى , عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ , عَنْ مُجَاهِدٍ: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} قَالَ: «يَعْنِي نِكَاحَ الْمُتْعَةِ»
«Передал Мухаммад ибн Амру от Сана Абу Асима от Исы от Ибн Ади Наджиха от Муджахида о значении аята: “А за то удовольствие, которое вы получили от них (женщин), давайте им награду их, согласно установлению” — “тут имеется в виду брак мута (никях мута)”».
(Тафсир «Джами байан» Табари, том 8, С. 176).
Скан:
Итак, «ахлу сунна» признают, что этот аят был ниспослан по поводу временного брака. Однако они говорят, что он был отменён, но не называют аят, который отменил бы его. Итак, если этот аят был отменён, то где же отменяющий аят? Обратите внимание на их мошенничество и игру с Кораном!
Некоторые из них сознательно лгут и говорят, что аят о муте был отменён 29-30 аятами суры «Ступени»: «…И тех, которые охраняют свои члены только для своих жен или для того, чем овладели их десницы: они ведь не заслуживают порицания. А кто устремляется за пределы этого — они уже преступники». Однако, во-первых, мута – это такой же брак, только временный, и женщина в этом браке является женой и подпадает под фразу «только для своих жён». А во-вторых, сура «Ступени» — мекканская, а аят о муте ниспослан в Медине. Как же отменяющий аят может прийти раньше отменяемого?
Другие, как Фахр Рази, пытаются подогнать под отменяющий аят слова Корана о наследстве: «Вам принадлежит половина того, что оставили ваши жёны» (4: 12). То есть он исходит из той логики, что Коран говорит о наследстве между мужем и женой, тогда как во временном браке нет наследования. Однако, во-первых, аят о наследстве также был ниспослан раньше аята о муте. Во-вторых, аят о наследстве является общим, а хадисы о муте – частными, выделяющими муту в отдельную категорию. В-третьих, отсутствие наследования не является доводом в пользу отсутствия брака, точно так же как брак не является доводом в пользу необходимости наследования. В постоянном браке тоже есть случаи, когда жена не наследует мужу (например, в случае его убийства ею), однако это не означает отсутствие самого брака. В-четвёртых, отсутствие наследования во временном браке не является иджмой у шиитов, и некоторые учёные считают наследование обязательным, кроме как в том случае, если заранее обговаривается его отсутствие.
Не имея возможности опираться на Коран, «ахлу сунна» говорят: аят о муте отменён словами Посланника Аллаха (С). Но, во-первых, слова Посланника Аллаха (С) не могут отменить слова Аллаха, а во-вторых, «ахлу сунна» сами не могут точно сказать, какие это были слова, и когда он их сказал! Некоторые из них утверждают, что Посланник Аллаха (С) якобы отменил муту во время завоевания Хейбара, другие отрицают это. Есть даже такое мнение, что мута несколько раз разрешалась и отменялась в течение жизни Посланника Аллаха (С)!
Ибн Кейим Джаузи пишет:
وَلَمْ تُحَرَّمِ الْمُتْعَةُ يَوْمَ خَيْبَرَ
«Мута не была отменена в день Хейбара».
(«Заду ль-маад» Ибн Кейма Джаузи, том 3, С. 343).
Скан:
Поразительно, не правда ли? С одной стороны – ясные слова в Книге Аллаха, с другой – смутные предположения об отмене муты, относительно которых у «ахлу сунна» господствует полная неразбериха. И всё это ради того, чтобы оправдать запрет Умара ибн Хаттаба, задним числом приписав его самому Посланнику Аллаха (С), – якобы он отменил по своему произволу аят Корана, но неизвестно когда и как это сделал!
Признание Умара об отмене им муты
Во многих «суннитских» книгах приведены слова Умара ибн Хаттаба:
متعتان کانتا علي عهد رسول الله و انا احرمهما و اعاقب
«Временный брак и мута хаджа были разрешены во время Посланника Аллаха (С), но я запрещаю вам их и буду наказывать за них».
Источники «ахлу сунна» с этим риваятом:
- «Тафсир» Рази, том 2, С. 67 и том 3, С. 201.
- «Шарх нахдж уль-балага» Ибн Аби Хадида, том 12, С. 251.
- «Байан ва тибьян» Джахиза, том 2, С. 223.
- «Тафсир» Куртуби, том 2, С. 270.
- «Мабсут» Сарахси, том 1, С. 444.
- «Канз уль-уммаль», том 8, С. 293.
- «Сунан» Бейхеки, том 7, С. 206.
- «Мугни» Ибн Кадамы, том 7, С. 527.
- «Мухалла» Ибн Хазма Андалуси, том 7, С. 107.
- «Шарх маани ль-асар» Тахави, С. 374.
Скрин страницы из «Мабсут» Сарахси с признанием Умара:
Скан со словами Умара из «Тамхида» Куртуби:
Скан с этими же словами из «Мухаллы» Ибн Хазма Андалуси:
Данный хадис ясно говорит, что мута была разрешена во время Посланника Аллаха (С), и он никогда не отменял её, а тем, кто сделал это, был Умар ибн Хаттаб. Известны слова Имама Али (А): «Если бы Умар не отменил муту, в умме не было бы прелюбодеяния». Хадис от Умара не оставляет никаких сомнений и пространств для уловок: он ясно говорит, что именно он, а не Аллах или Пророк (С), отменяет муту.
Калькашани Шафии пишет:
وَهُوَ أول من حرم الْمُتْعَة بِالنسَاء وَهِي أَن تنْكح الْمَرْأَة على شَيْء إِلَى أجل وَكَانَت مُبَاحَة قبل ذَلِك
«И он (Умар) – первый, кто запретил муту, то есть брак с женщиной в обмен на что-то на определённый срок, тогда как до этого она была разрешена».
(«Маасиру ль-инафа» Калькашани, С. 228).
Скан:
Читаем в «Сахихе» Муслима:
— حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ، فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ، فَقَالَ جَابِرٌ: «فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا»
«Абу Назра передал: “Я был у Джабира ибн Абдилляха, когда к нему пришёл человек и сказал: ‘Ибн Аббас и Ибн Зубейр разошлись в вопросе брака мута и муты хаджа’. Джабир сказал: ‘Мы делали то и другое во время Посланника Аллаха (С), а потом Умар запретил их’”».
(«Сахих» Муслима, С. 1023, «книга никяха», глава 3).
Скан:
И там же:
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، يَقُولُ: «كُنَّا نَسْتَمْتِعُ بِالْقَبْضَةِ مِنَ التَّمْرِ وَالدَّقِيقِ، الْأَيَّامَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، حَتَّى نَهَى عَنْهُ عُمَرُ، فِي شَأْنِ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ
От Джабира ибн Абдилляха: «Во время Посланника Аллаха (С) и Абу Бакра мы делали муту за горсть фиников и муки, пока её не запретил Умар из-за дела Амру ибн Хурейса».
(«Сахих» Муслима, том 2, С. 1023).
Скан:
Передано в «Муснаде» Ахмада:
— حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ عَطَاءٌ: حِينَ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: » نَعَمْ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ » رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
Передает Ата: «Когда Джабир вернулся из умры, мы пришли к нему домой. И люди спрашивали его о разных вещах, а потом упомянули муту. Он сказал: “Да, мы делали муту во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара до конца времени халифата Умара (когда он запретил её)”».
(«Муснад» Ахмада, С. 306, хадис 15073).
Скан:
Читаем в «Сахихе» Бухари:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: » أُنْزِلَتْ آيَةُ المُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ، قَالَ: رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
От Имрана ибн Хусейна: «Аят о муте был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали её во время Посланника Аллаха (С), и Аллах не ниспослал другого аята об её отмене, и Посланник Аллаха (С) не запрещал её до своей смерти». И сказал: «Это сделал некий человек по своему желанию». Слова Бухари: «Имеется в виду Умар».
(«Сахих» Бухари, том 6, С. 27).
Скан:
Бухари добавил к приведённому хадису: «Имеется в виду Умар». Обратите внимание: в некоторых современных изданиях «Сахиха» Бухари эти слова Бухари вырезаны!
Вот два скана с разными изданиями Бухари, где стоят эти слова:
А вот скан современных египетских изданий, где этих слов уже нет:
Вопрос: почему «ахлу сунна» вырезают слова из книги, которую считают «самой достоверной после Корана»?! Разве им есть чего стыдиться в ней? Если они идут на такое, то нет сомнений, что они могли пойти на любую другую ложь и подмену в вопросе временного брака, как и в любых других вопросах!
В тафсире Табари приведены слова повелителя верующих Али (А):
قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَوْلَا أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نَهَى عَنِ الْمُتْعَةِ مَا زَنَى إِلَّا شَقِيٌّ
«Али, да будет доволен им Аллах, сказал: “Если бы Умар не запретил муту, никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме несчастного”».
(«Тафсир» Табари, том 6, С. 588).
Скан:
Хадис от Абдуллаха ибн Масуда и его искажение
Также читаем в «Сахихе» Бухари хадис от Абдуллаха ибн Масуда:
حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَوْنٍ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: » كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ مَعَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: أَلاَ نَخْتَصِي؟ فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ، فَرَخَّصَ لَنَا بَعْدَ ذَلِكَ أَنْ نَتَزَوَّجَ المَرْأَةَ بِالثَّوْبِ » ثُمَّ قَرَأَ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ}
«Мы были в военном походе с Посланником Аллаха (С), и с нами не было женщин. Мы спросили его: “Нам совершить оскопление?” И он запретил нам это. И разрешил нам после этого жениться на женщине за кусок одежды (то есть дав ей плату в виде куска одежды). А потом он прочитал: “О вы, которые уверовали! Не запрещайте те блага, которые были разрешены вам!” (Трапеза, аят 87)».
Скан:
Удивительно, что этот хадис тоже искажён! Дело в том, что в современных изданиях «Сахиха» Бухари нет фразы «иля аджль» — «на определённый срок», которая была в старых его версиях, что находились на руках у учёных «ахлу сунна» несколько столетий тому назад. Ибо в своих книгах они приводили данный хадис именно так: «…И он запретил нам это. И разрешил нам после этого жениться на женщине за кусок одежды на определённый срок». Эта фраза была когда-то вырезана из «Сахиха» Бухари, и все современные издания не приводят её. Обратите внимание на механизм искажения религии «ахлу сунной валь джамаа»! Именно так они обрезали одни хадисы, удаляли другие, искажали третьи.
Повторяем, в десятках книг хадис от Абдуллаха ибн Масуда приводится именно таким образом. Укажем на некоторые примеры:
Ибн Кейм Джаузи в книге «Игасату ль-хуфат» приводит этот хадис из Бухари с фразой «на определённый срок»:
فَنَهانَا عَنْ ذلِكَ، ثُمَّ رَخّصَ لَنَا أَنْ نَنْكِحَ المَرْأَةَ بِالثّوْبِ إِلى أَجَلٍ
«…И он запретил нам это. И разрешил нам после этого жениться на женщине за кусок одежды на определённый срок».
Скан:
То же самое — Абу Фатх Хамиди в книге «Джам бейна сахихейн»:
В книге «Заду ль-маад» Ибн Кейма Джаузи:
В известном сборники хадисов «Сунан кубра» Бейхеки:
В тафсире Ибн Касира:
В тафсире «Дурру ль-мансур» Суюти:
И во многих других источниках «ахлу сунна»…
Сахабы и табиины делали мута
Согласно источникам «ахлу сунна», многие сахабы и табиины совершали мута после смерти Посланника Аллаха (С). Так как же они говорят, что мута – «харам» и «зина»? Получается, что «лучшие люди» делали харам и зина?
Ибн Хазм Андалуси в известной книге «Мухалла» пишет:
مَسْأَلَةٌ: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَلَا يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلَالًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — نَسْخًا بَاتًّا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ — أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ. وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ. وَاخْتُلِفَ فِي إبَاحَتِهَا عَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ عَلِيٍّ فِيهَا تَوَقُّفٌ. وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ إنَّمَا أَنْكَرَهَا إذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهَا عَدْلَانِ فَقَطْ، وَأَبَاحَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ. وَمِنْ التَّابِعِينَ: طَاوُسٌ، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ
«Абу Мухаммад сказал: не разрешён брак мута, то есть брак, заключаемый на срок. Однако он был разрешённым во время Посланника Аллаха (С), а потом Аллах отменил его языком своего Пророка (С), и этот запрет действует до Судного Дня. Однако его разрешённость после смерти Посланника Аллаха (С) была установлена множеством предшественников (саляфов), и в их числе такие сахабы, как Асма бинт Аби Бакр, Джабир ибн Абдиллях, Ибн Масуд, Ибн Аббас, Муавия ибн Аби Суфьян, Амру ибн Хурейс, Абу Саид Худри и Салама. И хадис от Джабира ибн Абдилляха говорит обо всех сахабах (что они совершали муту) во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара, вплоть до конца его халифата. И есть расхождение в её дозволенности от Ибн Зубейра и от Али, и от самого Умара ибн Хаттаба, так как он и отверг её (муту). И из табиинов (признавали и делали муту): Тавус, Ата, Саид ибн Джубейр и другие факихи Мекки, да возвысит их Аллах!»
(«Мухалла» Ибн Хазма Андалуси, том 9, С. 520).
Скан:
Ибн Джурейдж, который является табиином или табиином табиинов и одним из ведущих учёных «школы халифов» того времени, как и передатчиком шести «Сахихов», имел 90 жён в браке мута!
Захаби пишет о нём:
وَقَالَ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ: سَمِعْتُ الشَّافِعِيَّ يَقُوْلُ: اسْتمتَعَ ابْنُ جُرَيْجٍ بِتِسْعِيْنَ امْرَأَةً، حَتَّى إِنَّهُ كَانَ يَحتقِنُ فِي اللَّيْلِ بِأُوْقِيَّةِ شيرجٍ؛ طَلباً لِلْجِمَاعِ.
«Мухаммад ибн Абдиллях ибн Абдульхакам передал от Шафии, что он сказал: “Ибн Джурейдж совершил мута с 90 женщинами, так что он ночью ставил себе клизму из таза с кунжутом, чтобы быть способным совершать половое сношение”».
(«Сиру аалями нубаля» Захаби, том 6, С. 333).
Скан:
И он же приводит:
قَالَ أَبُو غَسَّانَ زُنَيْجٌ: سَمِعْتُ جَرِيْراً الضَّبِّيَّ يَقُوْلُ: كَانَ ابْنُ جُرَيْجٍ يَرَى المُتْعَةَ، تَزَوَّجَ بِسِتِّيْنَ امْرَأَةً. وَقِيْلَ: إِنَّهُ عَهدَ إِلَى أَوْلاَدِه فِي أَسْمَائِهنَّ، لِئَلاَّ يَغلطَ أَحَدٌ مِنْهُم وَيَتَزوَّجَ وَاحِدَةً مِمَّا نَكحَ أَبُوْهُ بِالمُتْعَةِ
«Ибн Джурейдж считал муту разрешённой. Он был женат временным браком на 60 женщинах. И говорят, что он сказал их имена своим детям, чтобы кто-то из них не ошибся и не женился на одной из тех, на ком был женат их отец временным браком (мутой)».
(«Сиру аалями нубаля» Захаби, том 6, С. 331).
Скан:
Ибн Хаджар Аскалани пишет, что не только этот учёный, но и все люди Мекки в то время считали муту разрешённой!
وَمِنْ الْمَشْهُورِینَ بِإِبَاحَتِهَا ابْنُ جُرَیْجٍ فَقِیهُ مَکَّةَ، وَلِهَذَا قَالَ الْأَوْزَاعِیُّ فِیمَا رَوَاهُ الْحَاکِمُ فِی عُلُومِ الْحَدِیثِ: یُتْرَکُ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْحِجَازِ خَمْسٌ، فَذَکَرَ فِیهَا مُتْعَةَ النِّسَاءِ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ مَکَّةَ، وَإِتْیَانَ النِّسَاءِ فِی أَدْبَارِهِنَّ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْمَدِینَةِ.
«И из известных учёных, говоривших о дозволенности муты, был Ибн Джурейдж – факих Мекки. А потому Аузаи говорит, как передал Хаким в “Улуму хадис”: “Из слов людей Хиджаза надо отвергнуть пять вещей” – и назвал в их числе муту с женщинами в числе слов людей Мекки, и совокупление с женщинами через задний проход – в числе слов людей Медины».
(«Тахлису ль-хабир», том 3, С. 329).
Скан:
Приведём имена сахабов, которые совершали мута или считали её дозволенной:
Джабир ибн Абдиллях Ансари
Читаем в «Сахихе» Муслима:
— حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ عُمَرَ الْبَكْرَاوِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ يَعْنِي ابْنَ زِيَادٍ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَأَتَاهُ آتٍ، فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ الزُّبَيْرِ اخْتَلَفَا فِي الْمُتْعَتَيْنِ، فَقَالَ جَابِرٌ: «فَعَلْنَاهُمَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ نَهَانَا عَنْهُمَا عُمَرُ، فَلَمْ نَعُدْ لَهُمَا»
«Абу Назра передал: “Я был у Джабира ибн Абдилляха, когда к нему пришёл человек и сказал: ‘Ибн Аббас и Ибн Зубейр разошлись в вопросе брака мута и муты хаджа’. Джабир сказал: ‘Мы делали то и другое во время Посланника Аллаха (С), а потом Умар запретил их’”».
(«Сахих» Муслима, С. 1023, «книга никяха», глава 3).
Скан:
Передано в «Муснаде» Ахмада:
— حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، قَالَ عَطَاءٌ: حِينَ قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ مُعْتَمِرًا فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ، فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: » نَعَمْ اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ » رَضِيَ اللهُ عَنْهُ.
Передает Ата: «Когда Джабир вернулся из умры, мы пришли к нему домой. И люди спрашивали его о разных вещах, а потом упомянули муту. Он сказал: “Да, мы делали муту во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара до конца времени халифата Умара (когда он запретил её)”».
(«Муснад» Ахмада, С. 306, хадис 15073).
Скан:
Имран ибн Хусейн Хазаи
Читаем в «Сахихе» Бухари:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ عِمْرَانَ أَبِي بَكْرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: » أُنْزِلَتْ آيَةُ المُتْعَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَفَعَلْنَاهَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَمْ يُنْزَلْ قُرْآنٌ يُحَرِّمُهُ، وَلَمْ يَنْهَ عَنْهَا حَتَّى مَاتَ، قَالَ: رَجُلٌ بِرَأْيِهِ مَا شَاءَ
От Имрана ибн Хусейна: «Аят о муте был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали её во время Посланника Аллаха (С), и Аллах не ниспослал другого аята об её отмене, и Посланник Аллаха (С) не запрещал её до своей смерти». И сказал: «Это сделал некий человек по своему желанию». Слова Бухари: «Имеется в виду Умар».
(«Сахих» Бухари, том 6, С. 27).
Скан:
Абу Саид Худри
قَالَ: وَرُوِيَ أَيْضا تحليلها وإجازتها عَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ وَجَابِر بن عبد الله، قَالَا: تَمَتعنَا إِلَى نصف من خلَافَة عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، حَتَّى نهى عمرُ النَّاسَ عنهَا فِي شَأْن عَمْرو بن حُرَيْث
«И передано о её разрешённости также от Абу Саида Худри и Джабира ибн Абдуллаха, что они оба сказали: “Мы совершали муту вплоть до середины правления Умара, когда Умар запретил людям совершать её”».
(«Умдату ль-кари», том 17, С. 246).
Скан:
Абдуллах ибн Масуд
Хадисы от него уже приводились.
Салама ибн Аква
قَالَ ابْنِ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ، عَنْ حَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، وَسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمَا قَالَا: كُنَّا فِي غَزْوَةٍ، فَجَاءَ رَسُولُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «اسْتَمْتِعُوا»
«Передано от Джабира ибн Абдилляха и Саламы ибн Аква: “Мы были в военном походе, когда пришёл посланец от Посланника Аллаха (С) и сказал, что Посланник Аллаха (С) говорит: ‘Делайте муту!’”».
(«Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 498).
Скан:
Повелитель верующих Али ибн Аби Талиб (А)
عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: » قَدِمَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ مِنَ الْكُوفَةِ فَاسْتَمْتَعَ بِمَوْلَاةٍ، فَأُتِيَ بِهَا عُمَرَ وَهِيَ حُبْلَى فَسَأَلَهَا، فَقَالَتِ: اسْتَمْتَعَ بِي عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ بِذَلِكَ أَمْرًا ظَاهِرًا » قَالَ: «فَهَلَّا غَيْرَهَا فَذَلِكَ حِينَ نَهَى عَنْهَا»قَالَ ابْنُ جُرَيْجٍ: وَأَخْبَرَنِي مَنْ أُصَدِّقُ، أَنَّ عَلِيًّا، قَالَ بِالْكُوفَةِ: » لَوْلَا مَا سَبَقَ مِنْ رَأْيِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ — أَوْ قَالَ: مِنْ رَأْيِ ابْنِ الْخَطَّابِ — لَأَمَرْتُ بِالْمُتْعَةِ، ثُمَّ مَا زَنَا إِلَّا شَقِيٌّ
«Передал Ибн Джурейх от Абу Зубейра от Джабира ибн Абдилляха: “Амру ибн Хурейс вернулся из Куфы и совершил мута с женщиной”. Её привели к Умару ибн Хаттабу, и она была беременной. Она сказала: “Со мной совершил мута Амру ибн Хурейс”. И он спросил его, и он признал это как явное дело. И он сказал ему: “Она запрещена”. И сказал Ибн Джурейх: “И передал мне тот, кому я доверяю, что Али сказал в Куфе: ‘Если бы не было того, что сказал Умар ибн Хаттаб, я бы велел совершать муту, и после этого не совершил бы прелюбодеяния никто, кроме самого несчастного!’”».
(«Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 500).
Скан:
Саад ибн Аби Ваккас
Передано в «Сахихе» Муслима:
وحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، وَابْنُ أَبِي عُمَرَ، جَمِيعًا عَنِ الْفَزَارِيِّ، قَالَ سَعِيدٌ: حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْمُتْعَةِ؟ فَقَالَ: «فَعَلْنَاهَا وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ، يَعْنِي بُيُوتَ مَكَّةَ»
«От Гунейма ибн Кейса, что он спросил Саада ибн Аби Ваккаса о муте. Он сказал: “Мы делали её, когда этот (Муавия) был кафиром, лежащим под навесом”».
(«Сахих» Муслима, том 2, С. 898).
Скан:
Амру ибн Хурейс
عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: لَأَوَّلُ مَنْ سَمِعْتُ مِنْهُ الْمُتْعَةَ صَفْوَانُ بْنُ يَعْلَى قَالَ: أَخْبَرَنِي، عَنْ يَعْلَى، أَنَّ مُعَاوِيَةَ ، اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ بِالطَّائِفِ فَأَنْكَرَتْ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَدَخَلْنَا عَلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَذَكَرَ لَهُ بَعْضُنَا، فَقَالَ لَهُ: «نَعَمْ». فَلَمْ يَقِرَّ فِي نَفْسِي حَتَّى قَدِمَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، فَجِئْنَاهُ فِي مَنْزِلِهِ فَسَأَلَهُ الْقَوْمُ عَنْ أَشْيَاءَ، ثُمَّ ذَكَرُوا لَهُ الْمُتْعَةَ، فَقَالَ: » نَعَمْ، اسْتَمْتَعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ، حَتَّى إِذَا كَانَ فِي آخِرِ خِلَافَةِ عُمَرَ، اسْتَمْتَعَ عَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ بِامْرَأَةٍ سَمَّاهَا جَابِرٌ فَنَسِيتُهَا، فَحَمَلَتِ الْمَرْأَةُ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُمَرَ فَدَعَاهَا فَسَأَلَهَا، فَقَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: مَنْ أَشْهَدَ؟ قَالَ: عَطَاءٌ لَا أَدْرِي قَالَتْ: أُمِّي أُمَّ وَلِيَّهَا قَالَ: فَهَلَّا غَيْرَهُمَا قَالَ: خَشِيَ أَنْ يَكُونَ دَغْلًا الْآخَرُ، قَالَ عَطَاءٌ، وَسَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: «يَرْحَمُ اللَّهُ عُمَرَ مَا كَانَتِ الْمُتْعَةُ إِلَّا رُخْصَةً مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ رَحِمَ بِهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَوْلَا نَهْيُهُ عَنْهَا مَا احْتَاجَ إِلَى الزِّنَا إِلَّا شَقِيٌّ» قَالَ: كَأَنِّي وَاللَّهِ أَسْمَعُ قَوْلَهُ: إِلَّا شَقِيٌّ — عَطَاءٌ الْقَائِلُ — قَالَ عَطَاءٌ: » فَهِيَ الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ} [النساء: 24] إِلَى كَذَا وَكَذَا مِنَ الْأَجَلِ عَلَى كَذَا وَكَذَا لَيْسَ يُتَشَاوَرُ » قَالَ: «بَدَا لَهُمَا أَنْ يَتَرَاضِيَا بَعْدَ الْأَجَلِ، وَأَنْ يَتَفَرَّقَا فَنَعَمْ، وَلَيْسَ بِنِكَاحٍ»
«От Ибн Джурейха от Ата, что он сказал: “Первым, от кого я услышал о муте, был Сафван ибн Йала”. Он сказал, что до него дошло от Йала, что Муавия совершил муту с женщиной в Таифе, а потом она сказала, что это запрещено. И мы пришли к Ибн Аббасу, и он сказал: “Да”, но это не утвердилось во мне (разрешённость мута), пока не вернулся (в наш город) Джабир ибн Абдиллях. И мы пришли к нему, и люди спрашивали у него о разных вещах, пока не упомянули муту. И он сказал: “Да, мы делали муту во время Посланника Аллаха (С), Абу Бакра и Умара, вплоть до конца халифата Умара”. И он сказал, что Амру ибн Хурейс сделал мута с женщиной (то есть после смерти Посланника Аллаха), и назвал её имя, но я забыл его… Ата сказал: “Я слышал, как Ибн Аббас сказал: ‘Да помилует Аллах Умара! Мута была разрешена Аллахом, и через это разрешение Он оказал милость умме Мухаммада (С). Если бы он (Умар) не запретил её, то никто не совершал бы прелюбодеяния, кроме несчастного’”».
(«Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 596).
Скан:
Муавия ибн Аби Суфьян
Сохранилось достоверное сообщение, что Муавия сделал мута после принятия Ислама. А так как он принял Ислам после завоевания Мекки, то сказки «ахлу сунна» об отмене муты Посланником Аллаха (С) во время завоевания Хейбара или даже во время завоевания Мекки являются недостоверными уже только по одной этой причине.
وَسَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: » اسْتَمْتَعَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ مَقْدِمَهُ مِنَ الطَّائِفِ عَلَى ثَقِيفَ بِمَوْلَاةِ ابْنِ الْحَضْرِمِيِّ يُقَالُ لَهَا: مُعَانَةَ » قَالَ جَابِرٌ: «ثُمَّ أَدْرَكَتْ مُعَانَةُ خِلَافَةَ مُعَاوِيَةَ حَيَّةً، فَكَانَ مُعَاوِيَةُ يُرْسِلُ إِلَيْهَا بِجَائِزَةٍ فِي كُلِّ عَامٍ حَتَّى مَاتَتْ
«Джабир ибн Абдиллях сказал: “Муавия ибн Аби Суфьян сделал муту в Таифе с женщиной по имени Муана”. И Джабир сказал: “Она застала время халифата Муавии, и он каждый год посылал ей подарки”».
(«Муснаф» Абдурраззака, том 7, С. 599).
Скан:
Число асхабов, совершавших мута после Посланника Аллаха (С) или признававших её, гораздо больше того, что мы назвали. В целях экономии места ограничимся лишь приведением имён: Асма дочь Абу Бакра, Фазаля ибн Джафар, Рабиа ибн Умейя, Маабад ибн Умейя, Абдуллах ибн Аби Ауф, Амру ибн Хаушаб, Аби ибн Кааб, Зейд ибн Сабит, Умм Абдиллях дочь Аби Хейсама, Саад ибн Аби Саад, Абдуллах ибн Аббас ибн Абдульмутталиб.
Приведём также имена табиинов: Саид ибн Джубейр, Абдульмалик ибн Абдульазиз ибн Джурейх, Ата ибн Аби Раббах, Тавус Йамани, Муджахид ибн Джабр, Садди, Хакам ибн Утейба, Ибн Аби Малика, Зафар ибн Аус ибн Хадасан, Тальха ибн Мусарриф Йамани.
Интересно, что табиин Абдуллах ибн Зубейр родился на свет от муты:
حدثنا صَالِحُ بن عبد الرحمن قال ثنا سَعِيدُ بن مَنْصُورٍ قال ثنا هِشَامٌ قال أخبرنا أبو بِشْرٍ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال سَمِعْت عَبْدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وهو يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ يَعِيبُ عليه قَوْلَهُ في الْمُتْعَةِ فقال بن عَبَّاسٍ يَسْأَلُ أُمَّهُ إنْ كان صَادِقًا فَسَأَلَهَا فقالت صَدَقَ بن عَبَّاسٍ قد كان ذلك فقال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما لو شِئْت لَسَمَّيْت رِجَالًا من قُرَيْشٍ وُلِدُوا فيها
«От Саида ибн Джубейра: “Я слышал от Абдуллаха ибн Зубейра, как он выступал против Ибн Аббаса и его слов о муте”. Ибн Аббас сказал: “Если он правдив, то пусть спросит у своей матери!” Он спросил её, и она сказала: “Ибн Аббас сказал правду, это было так (то есть ты сам родился от муты)”. И Ибн Аббас сказал: “Если бы я захотел, то назвал бы имена курайшитов, которые родились от муты”».
(«Шарх маани ль-асар» Тахави Ханафи, том 3, С. 24).
Все передатчики хадиса – достоверные.
Скан:
Той женщиной, которая заключила мута и родила Абдуллаха ибн Зубейра, была не кто иная, как Асма бинт Аби Бакр — дочь Абу Бакра и сестра Айши. В других работах мы еще разберём эту историю со всеми ссылками и далилями.
Малик ибн Анас и Ахмад ибн Ханбал разрешали муту
وَتَفْسِيرُ الْمُتْعَةِ أَنْ يَقُولَ لِامْرَأَتِهِ : أَتَمَتَّعُ بِكَ كَذَا مِنْ الْمُدَّةِ بِكَذَا مِنْ الْبَدَلِ ، وَهَذَا بَاطِلٌ عِنْدَنَا جَائِزٌ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ الظَّاهِرُ مِنْ قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
«И значение муты в том, что женщине говорится: “Я заключаю с тобой брак на такой-то срок за такую-то плату”. И у нас это запрещено, но разрешено у Малика ибн Анаса, и это (разрешённость) ясно из слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах».
(«Мабсут» Сарахси, том 5, С. 152).
Скан:
وَقَالَ مَالِكٌ : هُوَ جَائِزٌ ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مَشْرُوعًا فَيَبْقَى إلَى أَنْ يَظْهَرَ نَاسِخُه وَاشْتَهَرَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ تَحْلِيلُهَا وَتَبِعَهُ عَلَى ذَلِكَ أَكْثَرُ أَصْحَابِهِ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ وَمَكَّةَُ
«И Малик сказал: “Она (мута) разрешена, потому что она была дозволена и останется таковой, пока не будет доказано, что она отменена, и известна от Ибн Аббаса её разрешённость, и ему следовали в этом большинство его товарищей из Мекки и Йемена”».
(«Табиину хакаик» Фахруддина Зейлаи, том 2, С. 115).
Ибн Кадама говорит:
وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِيهَا رِوَايَةٌ أُخْرَى، أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ غَيْرُ حَرَامٍ؛ لِأَنَّ ابْنَ مَنْصُورٍ سَأَلَ أَحْمَدَ عَنْهَا، فَقَالَ: يَجْتَنِبُهَا أَحَبُّ إلَى. وَقَالَ فَظَاهِرُ هَذَا الْكَرَاهَةُ دُونَ التَّحْرِيمِ
«Абу Бакр сказал, что о ней (муте) есть другой риваят, что она – макрух, а не харам, потому что Абу Мансур спросил Ахмада ибн Ханбала о ней, и он ответил: “Для меня лучше избегать её”. И ясно, что тут имеется в виду макрух, а не харам».
(«Мугни», том 7, С. 571).
Скан:
