Противники руководства Ахль уль-Бейт (А) выдвигают такую шубху (сомнение, возражение): если узурпаторы халифата были такими, как говорят шииты, и Пророк (С) знал об этом, то почему он не удалил их от себя, почему не изгнал и даже не убил? Почему он не сделал этого, чтобы предотвратить узурпацию ими халифата у Али (А) в будущем?
Ответ на это:
Пророк (С) не мог сделать всё это по трем причинам.
Первая состоит в том, что эти люди внешне никак не проявляли своего лицемерия и неверия, наоборот, они всячески выдавали себя за истинных мусульман. То есть внешне они были мусульманами. «И среди людей некоторые говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в последний день». Но они не веруют. Они пытаются обмануть Аллаха и тех, которые уверовали, но обманывают только самих себя и не знают» (2: 8-10).
А кровь, имущество и честь мусульманина защищены, согласно закону Аллаха. Если бы Пророк (С), основываясь только на своём знании сокровенного, изгнал или убил бы их, то внешне дело выглядело бы так, что он нарушил законы Ислама, которые сам же и установил. Каким образом это могло бы быть? Например, Пророк (С) позвал бы их к себе и сказал бы: «У меня есть знание, что в будущем вы узурпируете халифат и разрушите мою религию. А потому я приговариваю вас к смерти». Но тогда они ответили бы: «Ты несправедлив. Ты выносишь нам приговор на основании того, чего мы не делали. Ты говоришь, что это произойдёт в будущем, но убиваешь ты нас сейчас, без какого-либо преступления, которое мы реально совершили бы».
И отсюда вытекает вторая причина, по которой Пророк (С) не мог так поступить с ними. Если бы он сделал то, что мы сказали, то по всей умме распространились бы слухи, что Мухаммад (С) изгоняет или убивает своих сподвижников и людей, принявших ислам, только на основании каких-то подозрений, без реальных преступлений, которые они совершили бы. Это привело бы к тому, что большинство тех, кто составлял его умму, разочаровались бы в нем, перестали бы считать его пророком и разбежались бы кто куда.
И третья причина состоит в общем замысле Аллаха относительно этого ближнего мира, который сотворен как обитель испытания, а не обитель пребывания. А потому каждый в этом мире должен внешне, в своих деяниях проявить свои намерения и свою внутреннюю сущность. А иначе за что Всевышний судил бы их в Судный День? За какие дела и за какие поступки? За те, которые они могли бы совершить? Но ведь они их реально не совершили!
Итак, в этом ближнем мире каждому дана свобода, чтобы он проявил самого себя в своих деяниях, и над каждым исполнился бы совершенный довод. Если бы Пророк или Имам принялись уничтожать людей на основании своего знания сокровенного или с помощью своих чудесных способностей (которые у них, безусловно, есть), то тогда они воспрепятствовали бы тому, чтобы эти люди проявили себя в деяниях, и, соответственно, тому, чтобы над ними исполнился совершенный довод, то есть воспрепятствовали бы исполнению замысла Аллаха, что, естественно, невозможно, ибо они и были отправлены для исполнения этого замысла. А потому они терпели, и именно из-за этого терпения, о котором знал Аллах, им и было даровано их высокое положение. Как говорит сура «Поклон», аят 24: «И Мы сделали их Имамами, ведущими по Нашему велению, потому что они терпели и были уверенны в наших знамениях». Сабр, терпение является осью поведения Пророка (С) и Имамов (А), потому что без этого не может быть исполнена божественная программа, которая состоит в возведении довода над всяким творением.