Начало здесь.
4. Бегство Умара при Хунейне
Во время войны Хунейн Умар бежал и объяснял это «волей Аллаха». В «Сахихе» Бухари читаем:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ، فَلَمَّا التَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ، فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنَ المُشْرِكِينَ عَلاَ رَجُلًا مِنَ المُسْلِمِينَ، فَاسْتَدَرْتُ حَتَّى أَتَيْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ حَتَّى ضَرَبْتُهُ بِالسَّيْفِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ المَوْتِ، ثُمَّ أَدْرَكَهُ المَوْتُ، فَأَرْسَلَنِي، فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ فَقُلْتُ: مَا بَالُ النَّاسِ؟ قَالَ: أَمْرُ اللَّهِ، ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ رَجَعُوا
От Абу Катады: «Мы вышли с Посланником Аллаха (С) на войну Хунейн. Когда два войска встретились, мусульмане побежали… Я встретил Умара ибн Хаттаба и сказал ему: “Что с людьми (то есть почему они бегут)?ˮ Он сказал: “Такова воля Аллахаˮ».
(«Сахих» Бухари, том 4, С. 58, хадис 3142).
Скан:
وكان المسلمون بلغ أقصى هزيمتهم مكة، ثم كروا بعد وتراجعوا، فاسهم لهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جميعا، وكانت أم الحارث الانصارية آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، وكان يسمى المجسار فقالت: يا حار أتترك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والناس يولون منهزمين؟ وهي لا تفارقه، قالت: فمر علي عمر بن الخطاب فقلت: يا عمر ما هذا؟ قال: أمر الله تعالى
«В битве Хунейн мусульмане побежали, так что некоторые из них достигли Мекки, а потом вернулись. И Посланник Аллаха (С) определил для каждого из них долю. Умм Харис взялась за верблюда её мужа Хариса и сказала: “Ты оставляешь Посланника Аллаха?ˮ — а все тогда разбегались. Но она не оставляла своего мужа. Тогда он сам сказал: “Я видел Умара ибн Хаттаба и спросил у него: ‛Что это такое (то есть почему все бегут)?’ Он сказал: ‛Такова воля Аллаха’ˮ».
(«Субулу ль-худа» Салихи Шами, том 5, С. 331).
Скан:
Ибн Хаджар пишет в своём шархе «Сахиха» Бухари:
وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَوْلُهُ أَمْرُ اللَّهِ أَيْ حُكْمُ اللَّهِ وَمَا قَضَى بِهِ
«…И тут Умар ибн Хаттаб, который сказал: “Такова воля Аллахаˮ — то есть решение Аллаха, которое нельзя изменить».
(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, том 8, С. 29).
То есть бегство с поля боя — это воля Аллаха, которую нельзя изменить! Если думать таким образом, то в мире не останется ни одного грешника, потому что на всё есть воля Аллаха!
Как бегство с поля боя может быть волей Аллаха, если в Коране Он призывает к обратному: «О те, которые уверовали! Когда вы встретите тех, кто не веровал, в движении, то не обращайте к ним тыл» (8: 15)?
«А раньше они заключили с Аллахом завет, что не будут поворачивать спину. Завет с Аллахом будет спрошен» (33: 15).
В действительности Умар не только бежал с поля боя, снова оставив Посланника Аллаха (С) наедине с многобожниками (как это уже было при Ухуде), но и призывал бежать других, объясняя это решением Аллаха.
Таким образом, при Хунейне Умар совершил два великих греха:
1. Бежал сам и призывал к бегству других.
2. Солгал на Аллаха.
5. Бегство при Хейбаре
Хаким Нейшабури приводит:
حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ، ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ، ثنا القاسم بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن يعلى ، ثنا معقل بن عبيد الله ، عن أبي الزبير ، عن جابر رضي الله عنه : ان النبي صلى الله عليه وآله دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجبنونه
От Джабира: «Пророк (С) дал знамя Умару в день Хейбара, но он вернулся, в то время как он пугал своих сподвижников, и они пугали его».
(«Мустадрак», том 3, С. 37-38).
То есть Умар настолько боялся, что запугал тех, кто отправился на Хейбар вместе с ним, и они запугали его.
Захаби в «Тальхисе» называет этот хадис «сахих» (4340).
То же самое сделал Абу Бакр, который тоже убежал от Хейбара. Хаким приводит в «Мустадраке»:
أخبرنا أبو قتيبة سالم بن الفصل الآدمي بمكة ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن بن أبي ليلى عن الحكم ونصف عن عبد الرحمن عن أبي ليلى عن علي أنه قال ثم يا أبا ليلى أما بخيبر قال بلى والله كنت معكم قال فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر إلى خيبر فسار بالناس وانهزم حتى رجع
«Посланник Аллаха (С) отправил Абу Бакра к Хейбару, и он отправился туда, однако потерпел поражение и вернулся».
(«Мустадрак» Хакима, том 3, С. 39).
После этого хадиса Хаким пишет: «Хадис сахих по критериям Бухари и Муслима, однако они не привели его».
Бухари передает от Сахля ибн Саада, что он сказал: «Пророк (С) сказал в день Хейбара: “Завтра я вручу это знамя тому, посредством кого Аллах дарует победу. Он любит Аллаха и Его посланника, и Аллах и Его посланник любят его”. С вечера до утра все думали, кому Посланник (С) завтра вручит это знамя. Когда наступило утро, все пошли к Посланнику (С), и каждый полагал, что знамя достанется ему. Он сказал: “Где Али ибн Аби Талиб?” Ему ответили: “У него разболелись глаза”. Он сказал: “Позовите его!” Его позвали, и тогда Посланник Аллаха (С) протер своей слюной его глаза и прочитал молитву, и его боль прошла, как будто ее вообще не было. Он вручил ему знамя, и Али сказал: “О, Посланник Аллаха, я буду сражаться с ними до тех пор, пока они не станут как мы (то есть пока не уверуют)”. Посланник Аллаха (С) сказал: “Продвигайся вперед медленно и не торопись, пока не достигнешь их. После этого призови их к Исламу и извести им об истине Аллаха. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит на прямой путь одного человека посредством тебя, для тебя это лучше, чем все богатства мира”».
(«Сахих» Бухари, том 5, С. 76 и том 4, С. 12. А также: «Сахих» Муслима, том 5, С. 195 и том 7, С. 120; «Сунан» Ибн Маджи, том 1, С. 45; «Сунан» Тирмизи, том 5, С. 302; «Сунан» Бейхаки, том 6, С. 362; «Маджмау ззаваид», том 6, С. 150 и другие источники).
Али (А) поразил богатырей Хариса и Мархаба, 70 силачей Хайбара, с нечеловеческой силой вырвал ворота крепости, и его руками Аллах даровал мусульманам победу в тот день!
«Муснад» Ахмада передает от Хасана ибн Али (А):
«Пророк (С) избрал его (Али) знаменосцем, справа от него был Джибраил, а слева Микаил, и он не вернулся иначе как с победой».
(«Муснад» Ахмада, глава «муснад ахл аль-бейт», том 1, стр. 200, изд-во Дару ахйаи турасил араби, 1993, в девяти томах).
Также известно выражение Посланника Аллаха (С), сказанное в день Хейбара по поводу Али (А): «Каррар гейр фаррар» — «тот, кто всегда наступает и никогда не убегает». Безусловно, прозвище «фаррар» («тот, кто постоянно убегает») относилось здесь к Абу Бакру и Умару, до этого вернувшимся от Хейбара ни с чем.
Ибн Аби Шейба передаёт в «Мусаннафе»:
عُبَيْدُ اللَّهِ , قَالَ: حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَكِيمٍ , عَنْ أَبِي مَرْيَمَ , عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: » سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى خَيْبَرَ , فَلَمَّا أَتَاهَا بَعَثَ عُمَرَ وَمَعَهُ النَّاسَ إِلَى مَدِينَتِهِمْ أَوْ إِلَى قَصْرِهِمْ , فَقَاتَلُوهُمْ فَلَمْ يَلْبَثُوا أَنِ انْهَزَمَ عُمَرُ وَأَصْحَابُهُ , فَجَاءَ يُجْبِنُهُمْ وَيُجْبِنُونَهُ , فَسَاءَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «لَأَبْعَثَنَّ إِلَيْهِمْ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , يُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ لَهُ ; لَيْسَ بِفَرَّارٍ
«Посланник Аллаха (С) приблизился к Хейбару и послал Умара с людьми к городу или крепости. Они сражались, и не прошло много времени, как Умар и его сподвижники были побеждены. И он (Умар) стал запугивать их, а они запугивали его. Посланник Аллаха (С) расстроился от этого и сказал: «Я пошлю на них человека, который любит Аллаха и Его Посланника, и Аллах и Его Посланник любят его. Он будет сражаться с ними, пока Аллах не даст ему победу. Он — не тот, кто убегает (фаррар)« — и затем послал Али (А).
(«Мусаннаф», том 7, С. 396).
Как мы сказали, слово «фаррар» в арабском языке означает человека, который постоянно убегает, всегда обращается в бегство. Нет сомнения, что в данном хадисе Посланник Аллаха (С) назвал так Умара, потому что тот убежал от Хейбара, запугав своих воинов.
Все передатчики этого хадиса — достоверные (сига):
1. Убейдуллах ибн Муса. Захаби говорит о нём:
عُبَيْدُ اللهِ بنُ مُوْسَى بنِ أَبِي المُخْتَارِ بَاذَامَ العَبْسِيُّ الإِمَامُ، الحَافِظُ، العَابِدُ، أَبُو مُحَمَّدٍ كَانَ مِنْ حُفَّاظِ الحَدِيْثِ، مُجَوِّداً لِلْقُرْآنِ. وَتَصَدَّرَ لِلإِقْرَاءِ وَالتَّحْدِيْثِ وَرَوَى عَنْهُ: البُخَارِيُّ فِي (صَحِيْحِهِ) ، وَيَعْقُوْبُ الفَسَوِيُّ فِي (مَشْيَخَتِهِ)
«Убейдуллах ибн Муса — имам, хафиз, абид… Он — из передатчиков Бухари…»
(«Сиру аалями нубаля», том 9, С. 543).
2. Наим ибн Хаким Мадаини. Абу Феда сказал о нём:
نُعَيْم بن حكيم المَدائنيُّ، أخو عبد الملك بن حكيم. قال ابن معين والعِجْلي: ثقة.
«Наим ибн Хаким Мадаини — достоверный (сига)».
(«Такмиль фи джарх ва таадиль», том 1, С. 386).
Миззи говорит о нём:
قَال عبد الخالق بن مَنْصُور ، عَنْ يحيى بْن مَعِين: ثقة
«Сказал Абдульхалик ибн Мансур от Йахьи ибн Маина: он достоверный (сига)».
(«Тахзибу ль-камаль», том 29, С. 424).
3. Абу Марьям. Ибн Хаджар пишет о нём:
قال أبو حاتم : أبو مريم الثقفي المدائني اسمه قيس وقال النسائي قيس أبو مريم الحنفي ثقة وقال ابن حبان في الثقات
«Абу Хатим сказал, что Абу Марьям — достоверный (сига), и сказал Нисаи — достоверный (сига), и Ибн Хаббан также привёл его среди достоверных».
(«Тахзибу тахзиб», том 12, С. 232).
6. Отказ многобожников убивать Умара ибн Хаттаба
Многобожники воздерживались от убийства Умара ибн Хаттаба во всех битвах, хотя неоднократно имели возможность его убить. В войне Ухуд Халид ибн Валид со своими солдатами мог изрубить Умара, но не стал этого делать. Как говорит сам Халид ибн Валид:
حَدّثَنِي ابْنُ أَبِي سَبْرَةَ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي جَهْمٍ، وَاسْمُ أَبِي جَهْمٍ عُبَيْدٌ، قَالَ: كَانَ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ يُحَدّثُ وَهُوَ بِالشّامِ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي هَدَانِي لِلْإِسْلَامِ! لَقَدْ رَأَيْتنِي وَرَأَيْت عُمَرَ بْنَ الْخَطّابِ رَحِمَهُ اللهُ حِينَ جَالُوا وَانْهَزَمُوا يَوْمَ أُحُدٍ، وَمَا مَعَهُ أَحَدٌ، وَإِنّي لَفِي كَتِيبَةٍ خَشْنَاءَ فَمَا عَرَفَهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ غَيْرِي، فَنَكَبْت عَنْهُ وَخَشِيت إنْ أَغْرَيْت بِهِ مَنْ مَعِي أَنْ يَصْمُدُوا لَهُ، فَنَظَرْت إلَيْهِ مُوَجّهًا إلَى الشّعْبِ.
«В битве Ухуд я видел Умара ибн Хаттаба, когда он обратился в бегство, и с ним не было никого. Я был с группой своих людей, и никто, кроме меня, не узнал Умара. Я СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что если покажу его своим людям, то они убьют его».
(«Магази» Вакиди, том 1, С. 237).
Скан:
Это признание можно читать в высшей степени интересным. Халид ибн Валид, который тогда был одним из предводителей многобожников, СИЛЬНО ИСПУГАЛСЯ, что его люди могут убить Умара! Почему? Может быть, потому, что он знал, какая польза для лагеря курайшитов состоит в присутствии этого человека среди мусульман?
Также в войне Ухуд Зирар мог убить Умара, но не стал этого делать («Ас-сирату ль-халабийа», Халаби, том 2, С. 321).
В войне Хандак Зирару снова предоставилась возможность убить его, но он снова не сделал этого. В риваяте пришло: когда Зирар напал на Умара с копьем, то Умар схватился за копье и сказал: «Эй, Зирар! Та польза, которая есть от меня, достойна благодарности! Не забывай о ней!» («Магази», Вакиди, том 1, С. 471; «Мухтасару тарих демешк», Ибн Асакир, том 11, С. 156-157; «Ат-табакат», С. 63).
Все это говорит о том, что курайшитские многобожники не хотели убивать Умара и желали, чтобы он продолжал жить. Этот момент чрезвычайно важен и показывает, что они знали о его истинных целях.
И наоборот, Умар никогда не убивал курайшитов и во всех войнах Посланника Аллаха (С) с многобожниками и иудеями обращался в бегство с поля боя.
Умар в войнах Пророка (С) ни разу не вынул меч, чтобы убить хотя бы одного неверующего, о чем сказал его сын Абдуллах ибн Умар:
كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم ، وقد أخذ معاوية سيف عمر ، ولم يستعمله أيضا
«В мече Умара было четыреста дирхемов серебра, и Муавия завладел этим мечом, но тоже ни разу не применил его по назначению».
(«Канз уль-уммаль», том 6, С. 694, хадис 17448, а также «Аль-асабату», Ибн Хаджар, том 2, С. 209 и «Тарих» Табари, глава «война Ухуд»).
Зирар ибн Хаттаб Фахри и Халид ибн Валид прежде своего обращения в Ислам убили очень много мусульман в войнах против религии. И после своего «обращения» в Ислам они продолжили убивать мусульман, как, например, Халид ибн Валид подло и трусливо убил Малика ибн Нувейра – главу племени Тамим, — который был искренним мусульманином и мужественным человеком, о чьей храбрости слагали легенды, — убил для того, чтобы завладеть его красивой женой. При этом Зирар ибн Хаттаб Фахри по приказу Халида перерезал горло плененному и связанному Малику, а сам Халид ибн Валид в тот же вечер изнасиловал жену Малика прямо в его палатке. Однако Умара убивать они отказались.
Отказ многобожников убивать Умара не должен вызывать удивления, ведь они хорошо знали о его сущности. Разве не он восхвалял неверующих после битвы при Бадре, сочинив стихи «остались в колодцах, колодцах Бадра богатыри и знатные арабы…»?
Как говорится в хадисе от Имама Махди (А), Абу Бакр и Умар приняли Ислам, прочитав в иудейских книгах, что придёт последний пророк, которому Бог дарует огромное царство и власть. Поэтому они решили присоединиться к нему, чтобы потом овладеть этим царством и править самим. Отсюда становится понятно, почему они всегда выступали против вооруженных столкновений с курайшитами и сами никогда не убивали их в битвах, убегая при первой возможности: они не хотели нажить себе врагов, которые после смерти Посланника Аллаха (С) могли бы мстить им и не дали бы реализовать свои планы по захвату власти. Напомним, что важнейшей причиной того, что халифат был отнят у Имама Али (А), было то, что он убил множество родственников богатой мекканской аристократии, и каждый из них продолжал ненавидеть его, даже формально приняв Ислам.
Но главной целью такого их поведения в войнах Посланника Аллаха (С) было, конечно, желание просто сохранить свои жизни для будущего правления, которое они с самого начала задумывали. Конечно, в их планы никак не входило рисковать собой для Ислама. Они хотели дождаться, пока новая религия станет сильной, а Посланник Аллаха (С) умрёт, а потом перехватить его религию и заставить её служить себе. А потому они имитировали участие в битвах, никого там не убивая и фактически не сражаясь и при первой же возможности обращаясь в бегство.
И надежды многобожников оправдались: эти люди убили дочь Посланника (С) Фатиму (А) и разрушили исламское правление после его смерти.
7. Интересное признание Ибн Теймии
Ибн Теймия, видя, что три «халифа» не убили ни одного врага Ислама в битвах Посланника Аллаха (С) и бежали с поля боя при первой возможности, пытается подыскать им оправдание и говорит, что они были храбрыми не на деле, а в сердце, и храбрость их заключалась в том, чтобы делать дуа за воюющих мусульман!
وَالْقِتَالُ يَكُونُ بِالدُّعَاءِ كَمَا يَكُونُ بِالْيَدِ
«Сражение бывает посредством дуа, как и посредством рук».
(«Минхадж сунна», том 4, С. 482).
Скан:
Он также пишет, что храбрость бывает двух видов — храбрость тела и храбрость сердца, и Абу Бакр, Умар и Усман были именно «храбрецами сердца»!
وَإِذَا كَانَتِ الشَّجَاعَةُ الْمَطْلُوبَةُ مِنَ الْأَئِمَّةِ شَجَاعَةَ الْقَلْبِ، فَلَا رَيْبَ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ أَشْجَعَ مِنْ عُمَرَ، وَعُمَرَ أَشْجَعَ مِنْ عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرِ، وَهَذَا يَعْرِفُهُ مَنْ يَعْرِفُ سِيَرَهُمْ وَأَخْبَارَهُمْ
«Если той храбростью, которая требуется от руководителя (то есть от халифа), является храбрость сердца, то, конечно, Абу Бакр был храбрее Умара, Умар — храбрее Усмана и Али, Тальхи и Зубейра. Это понимает каждый, кто знает их биографию».
(«Минхаджу сунна», том 8, С. 79).
Скан:
Видимо, когда Абу Бакр, Умар и Усман бежали с битвы Ухуд, спасая свои жизни и бросив Посланника Аллаха (С) на произвол судьбы, они проявили большую храбрость, чем Имам Али (А), оставшийся защищать его! Потому что Имам Али (А) тут проявил всего лишь «храбрость тела», а Абу Бакр и Умар — «храбрость сердца». Это понимает каждый, кто знает их биографию.
Продолжение здесь.